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2021年廣東省汕頭市金平區(qū)中小學(xué)語文教師招聘/編制考試歷年真題試卷及答案解析

2021廣東汕頭市金平區(qū)小學(xué)語文師招聘/編制考試歷年真題試卷及答案解析

一、論述類文本(9分)

傳統(tǒng)中國文化中家的形象,蘊含了中國人關(guān)于人生和宇宙意義的基本解釋。中國古代豐厚的“家”學(xué)為尋找安身立命之所,探尋終極幸福之源的人們,提供了可資借鑒的寶貴資源。在古人看來,家是自我棲身的場所,沒有家的庇護(hù),身、心、靈將會漂泊無依。親子關(guān)系、夫妻關(guān)系、代際關(guān)系、今生與后世和前世的關(guān)系,以及家人與社會及自然的關(guān)系,是支持自我成長、成人的必然前提。

家以溝通協(xié)調(diào)差異之間關(guān)系為起始,以實現(xiàn)“和而不同”、“親密差異”為旨?xì)w。家以保全生命、延續(xù)族類生存的方式匯合了一切可能的差異性,生成有機(jī)的生命共同體。諸如性別差異、姓際差異、年齡差異、身份差異、資源差異、自然與文明差異等,這些差異亦自然亦文化、亦個別亦整體地支持并維護(hù)著家的存在。在對待“身份差異”的“正名”中,規(guī)定與“名”相符的責(zé)任和義務(wù)之“實”;在對待性別差異中,視兩性之和乃人倫之始,所謂“君子之道,造端乎夫婦,及其至也,察乎天地”;在對待姓際差異上,視兩姓之和乃“附遠(yuǎn)厚別”,乃“萬世之始”;在對待年齡差異上,其“尚齒”的文化,主張代際之間的“父慈子孝”、同代人之間的“孝悌”精神,顯示出特有的智慧。這些共同構(gòu)成現(xiàn)實家庭中的親緣情理。

古人以身家一體為本,類推于天地自然和人類社會,構(gòu)造出藝術(shù)化境域的親緣情理。中國古代哲學(xué)中的身體,是基于血緣親情的一體化的身體,所謂“父子一體也,夫妻一體也,昆弟一體也。故父子首足也,夫妻牉合也,昆弟四體也”。故有敬其身就是敬其親,傷其親即為傷身體的親緣情理,這種以身為本根生發(fā)的親緣情理,由親愛之情類比類推于人類社會與天地萬物之間,同時將個人的使命感與歷史擔(dān)當(dāng)推及人類社會和自然。所謂“愛其親,不敢惡人;敬其親,不敢慢人。愛敬盡于事親,光耀加于百姓,究于四?!保纱瞬浑y理解孟子的“孩提之童無不愛其親者,及其長也無不知敬其兄也。親親,仁也;敬長,義也。無他,達(dá)之天下也”。這種以身家為本的情感和義理,不僅“親親而仁民”,而且“仁民而愛物”,以一種藝術(shù)化的境域,充塞天地之間。

從原本意義上講,人是棲身于親緣共同體,并從中獲得安定感和幸福感,喚起神圣使命感的居家之人。中國古代以身家一體為核心,將家的親緣情理推及他人、社會和宇宙,符合生命本身的軌跡,以及人類歷史的邏輯。

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析正確的一項是()

A.在中國文化傳統(tǒng)中,豐厚的家學(xué)是中國人安身立命和追求幸福的精神源泉。

B.家是自我棲身的場所,中國古人于其中不斷學(xué)習(xí)協(xié)調(diào)自我與外部的關(guān)系。

C.“尚齒”文化和“孝悌”精神是古人用于處理同代關(guān)系與代際關(guān)系的智慧。

D.在孟子看來,人們從孩童時代起就懂得敬愛父母,長大后懂得尊敬兄長。

 

2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()

A.文章立足于傳統(tǒng)中國文化中家的形象,闡述了古代家學(xué)的內(nèi)涵及價值。

B.文章從兩個維度論述家的親緣情理,后一維度以前一維度為基礎(chǔ)。

C.文章由居家之人的安全感論起,推導(dǎo)出人的使命感與責(zé)任感的生發(fā)緣起。

D.文章段末總結(jié)全文,強(qiáng)調(diào)了由人生命本身的軌跡喚起社會神圣使命感。

 

3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列不正確的一項()

A.如果一個家庭的親子關(guān)系出了問題,孩子的安全感和幸福感必然大打折扣。

B.一個家庭有好的家學(xué)傳統(tǒng),家族成員之間的差異性便容易協(xié)調(diào),達(dá)成一致。

C.因為古人重視血緣親情,尊重親緣情理,所以懂得尊敬后輩,關(guān)愛呵護(hù)家人。

D.如果沒有古代豐厚的家學(xué),中國人對于人生和宇宙意義的理解將受到影響。

 

 

 

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