2023年江蘇省南通市海門(mén)市中小學(xué)語(yǔ)文教師招聘/編制考試歷年真題試卷

1.下列各組加點(diǎn)字的讀音，與所給注音全部相同的一項(xiàng)是【】

A.數(shù)（shǔ）  數(shù)說(shuō)  數(shù)伏  不可勝數(shù)  數(shù)典忘祖

B.識(shí)(shí)  識(shí)別  識(shí)破  博聞強(qiáng)識(shí)  遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)

C.橫(héng)縱橫  橫行  妙趣橫生  專(zhuān)橫跋扈

D.模(mó)  模型  模具  模棱兩可  裝模作樣

2.相傳，古希臘有位國(guó)王做了一頂純金王冠，國(guó)王懷疑工匠在王冠中摻假。如何辨別王冠真假又不損壞原物？國(guó)王將這個(gè)難題交給了阿基米德。阿基米德嘗試過(guò)很多方法，都失敗了。有一天他去洗澡，踏入浴盆，水往外溢。他恍然大悟，終于找到了答案。

下列詩(shī)句與上述材料最不相符的一項(xiàng)是【】

A.路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索

B.山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村

C.踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)功夫

 D.眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處

閱讀以下文章，回答第3～5小題。

①我們所說(shuō)的文化并不等于已經(jīng)鑄就的、一成不變的“文化的陳?ài)E”，而是要在永不停息的時(shí)間長(zhǎng)流中，不斷以當(dāng)代意識(shí)對(duì)過(guò)去的“文化既成之物”加以新的解釋?zhuān)x予新的含義。因此，文化應(yīng)是一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)正在形成的“將成之物”。顯然，先秦、漢魏、盛唐、宋朝和我們今天對(duì)于中國(guó)文化都會(huì)有不同的看法，都會(huì)用不同時(shí)代當(dāng)時(shí)的意識(shí)對(duì)之重新界定。毋庸置疑，在信息、交通空前發(fā)達(dá)的今天，所謂當(dāng)代意識(shí)不可能不被各種外來(lái)意識(shí)所滲透。事實(shí)上，任何文化都是在他種文化的影響下發(fā)展成熟的，脫離歷史和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)去“尋根”，尋求純粹的本土文化既不可能也無(wú)益處。正如唐宋時(shí)期的人不可能排除印度文化的影響，復(fù)歸為先秦兩漢時(shí)代的中國(guó)一樣。因此我們用以和世界交流的，應(yīng)該是經(jīng)過(guò)當(dāng)代意識(shí)詮釋的、能為現(xiàn)代世界所理解并在與世界交流中不斷變化和完善的中國(guó)文化。

②要交流，首先要有交流的工具，也就是要有能夠相互溝通的話(huà)語(yǔ)。正如一根筷子在水中的折射變形一樣，當(dāng)中國(guó)文化進(jìn)入國(guó)外時(shí)，中國(guó)文化必然經(jīng)過(guò)外國(guó)文化的過(guò)濾而發(fā)生變形，包括誤讀、過(guò)度詮釋等；外國(guó)文化進(jìn)入中國(guó)也同樣如此。常聽(tīng)人說(shuō)唯有中國(guó)人才能真正了解中國(guó)，言下之意似乎外國(guó)人對(duì)中國(guó)的了解全都不值一提。事實(shí)上，法國(guó)的伏爾泰、德國(guó)的萊布尼茲都曾從中國(guó)文化受到極大的啟發(fā)，但他們所了解的中國(guó)文化只能通過(guò)傳教士的折射，早已發(fā)生了變形；今天我們?cè)賮?lái)研究伏爾泰和萊布尼茲，卻又可以為我們提供一個(gè)嶄新的視角，來(lái)對(duì)自己的文化進(jìn)行別樣的理解。這樣，就在各自的話(huà)語(yǔ)中完成了一種自由的文化對(duì)話(huà)。這里所用的話(huà)語(yǔ)既是自己的，又是在對(duì)方的文化中經(jīng)過(guò)某種變形的。

③當(dāng)然也還可以尋求其他途徑，例如可以在兩種話(huà)語(yǔ)之間有意識(shí)地尋找一種中介，解決人類(lèi)共同面臨的問(wèn)題就可以是這樣一種中介，如文學(xué)中的“死亡意識(shí)”“生態(tài)環(huán)境”“烏托邦現(xiàn)象”等，不同文化體系的人對(duì)于這些不能不面對(duì)的共同問(wèn)題，都會(huì)根據(jù)他們不同的歷史經(jīng)驗(yàn)、生活方式和思維方式做出自己的回答。只有通過(guò)這樣的對(duì)話(huà)，才能得到我們這一時(shí)代最圓滿(mǎn)的解答。在這種尋求解答的平等對(duì)話(huà)中，新的話(huà)語(yǔ)就會(huì)逐漸形成，這種新的話(huà)語(yǔ)既是過(guò)去的，也是現(xiàn)代的；既是世界的，也是民族的。在這種話(huà)語(yǔ)逐步形成的過(guò)程中，世界各民族就會(huì)達(dá)到相互的真誠(chéng)理解。

（摘編自樂(lè)黛云《比較文學(xué)與比較文化十講》，有刪改）

3.下列關(guān)于文中所說(shuō)的“文化”和“中國(guó)文化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是【】

A.文化并不是歷史上已經(jīng)形成并且固化的一種“陳?ài)E”，而是要隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷地用當(dāng)代意識(shí)賦予這種“陳?ài)E”以新的解釋和含義

B.文化是一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)在形成之中的“將成之物”，所以先秦、漢魏時(shí)代的人們看到的中國(guó)文化跟我們今天看到的并不相同

C.在信息、交通空前發(fā)達(dá)的今天，人們的意識(shí)中不可能沒(méi)有外來(lái)的成分，我們用來(lái)跟世界交流的，正是經(jīng)過(guò)這種意識(shí)詮釋的中國(guó)文化

D.唐宋時(shí)代的人不可能排除印度文化的影響，所以唐宋時(shí)代的文化也不可能再像先秦兩漢文化一樣屬于純粹的中國(guó)文化

4.下列關(guān)于文化交流的理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是【】

A.當(dāng)中國(guó)文化進(jìn)入外國(guó)時(shí)就會(huì)發(fā)生過(guò)濾和變形，當(dāng)外國(guó)文化進(jìn)入中國(guó)時(shí)也是這樣，其表現(xiàn)形式有誤讀、過(guò)度詮釋等

B.在文化交流中，實(shí)際上并不需要外國(guó)人像中國(guó)人那樣了解中國(guó)；否則，我們就難以對(duì)自己的文化做出別樣的理解

C.只有既是屬于自己文化的，又是在對(duì)方的文化中經(jīng)過(guò)某種變形的話(huà)語(yǔ)，才是兩種文化在交流中唯一能夠相互溝通的話(huà)語(yǔ)

D.解決不同文化體系的人所共同面對(duì)的問(wèn)題，例如文學(xué)中的“死亡意識(shí)”“生態(tài)環(huán)境”等，這可以成為不同文化之間交流的中介

5.下列推斷中，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是【】

A.從文化交流和比較看，尋求純粹的本土文化是既不可能也無(wú)益處的，因此研究歷史上外來(lái)文化對(duì)本土文化的影響也是沒(méi)有必要的

B.伏爾泰、萊布尼茲利用已經(jīng)折射了的中國(guó)文化，為中國(guó)人提供了一個(gè)嶄新的視角，可見(jiàn)有的時(shí)候中國(guó)人并不真正了解中國(guó)

C.對(duì)于人類(lèi)共同面臨的問(wèn)題，不同文化體系的人會(huì)有不同的問(wèn)答，而平等的對(duì)話(huà)正是獲得我們這一時(shí)代最圓滿(mǎn)的解答的途徑

D.從“相互溝通的話(huà)語(yǔ)”“各自的話(huà)語(yǔ)”等說(shuō)法來(lái)看，文中所謂的“話(huà)語(yǔ)：應(yīng)該是指文化交流雙方的立場(chǎng)觀點(diǎn)、思想意識(shí)等

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